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【C.ウィルソン『アウトサイダーを超えて』1965】
文学、思想、哲学。
そういう複数分野からの包括的挑戦を
1956から一貫してしてきたのが、
C.ウィルソンだった。
こちらは、一種のセンセーショナリズム程度にしか
ウィルソンの問題提起をみていなかったきらいがある。
それはいったい何? と傍観的に見過ごしてきた。
そして、オカルト観点から、
C.ウィルソンのオカルトサイクル期の作品を
検討することに。
そのときには、
前期的な問題提起をまだこちらは
無視している。
彼のアウトサイダーの意味として、
少数のはみだしエリートを含意していることまでは
見抜けなかった。
つまり、insider内の少数エリートは、
insider内のoutsiderなのだ、という含意。
だから、ウィルソン的には、
insider内の少数派とoutsider内の少数派は、
気脈を通じることができる、と。
もっとも、本人はそこまでは言及していないけど。
文脈上、そのように取れるまでのこと。
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https://plaza.rakuten.co.jp/juksmile/diary/202001200002/
【C.ウィルソン前期の哲学的清算
=『アウトサイダーを超えて』】
オカルトと科学を同一方法で論じることは
ありえないとすれば、オカルト独自の探索方法を
確立あるいは仮説することになる。
つまり、
最初からオカルトと科学は水と油と仮説しておけば
足りるだろうに、オカルトを胡散臭い目でしか
みれない者からすれば、似非科学であるとして、
オカルトを断罪していくだけのことで、
要は、交わることなし、というまでのお話になる。
さて、
C.ウィルソンの前期の活動、
つまり、
『アウトサイダー』から『性の衝動』までを
締めくくるものとして、
『アウトサイダーを超えて』という
今度は、オカルト現象に立ち向かうための
方法論的準備を要することになった。
それまでの人物論、人物評伝のジャンルでは、
さほどの方法論を要しなかったともいえる。
だが、
オカルト客観現象に向かうには、
主観評論の手法は通用しなくなる。
そこで、
ウィルソンは、
ホワイトヘッドとフッサールの二哲学者から、
意味知覚と志向性の理論に依拠していくことになる。
つまり、意味論と意味論の志向性を手掛かりにして、
オカルト客観現象に立ち向かおうとする。
だが、その程度のことでは、
うまくいくはずはなく、
ウィルソンがオカルト客観現象を捌く手つきには、
やはり、主観主義の解釈論がときおり入り込む。
逆にいうと、
ウィルソンの得意分野は、
人物論、人物評伝の分野であり、
やはり、物語作家なのだということ。
馴れぬ客観オカルトに手を出しても、
むしろ、成功しているようには思えない。
むしろの「意味論の迷宮」のなかで、
浅く広く跋扈渉猟して食い散らした跡くらいしか
残っていない。
つまり、客観現象の解釈論には、
哲学的方法はむしろ邪魔にしかならない。
その肉体上の痛みを取る方法が
科学的でないからといって、
そのオカルト的方法を断罪しても、
筋違いでしかなく、鷹がトンビを否定するに
終わるだけにすぎない。
こういう子供騙しの断罪主義がまかり通る、
ということは、論者のアタマが単純なだけである。
自称科学的主義者が、肉体上の痛みを取れないことの
隠れ蓑に、オカルト断罪をしているだけで、
とどのつまり、痛みが取れない屈辱の裏返し表現でしかない。
そういう不毛な議論をしたがるのが自称科学的主義者の
正体であるといえよう。
まぁ、そんなにオカルト的方法を妬むこともあるまいに。
できもしないことの裏返しが、
他への断罪を結果しているだけなので、
所詮、水と油であり、それぞれの領域の縄張りを
各自がしがみついていればいいのだ。
ダ=ヴィーン∀!!
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