【折口信夫の「御柱の話」(別巻1)】
古事記の巻頭近くにある
諾冊二尊の左旋右旋の記述について、
一般的には、
男=左、女=右、の配置は、
往昔の男尊女卑の思想があると解説するのが、
通説のようである。
しかし、
この左、右は、どこの位置からみるのかにより、
左右は入れ替る。
コイル神話学からすると、
垂直軸においては、
女性のエネルギーの流れは、
右回転螺旋から吸収され、左回転螺旋へ排出する、
男性のエネルギーの流れは、
左回転螺旋から吸収され、右回転螺旋へ排出する、
という仮説を立てている。
これが無誘導コイルのエネルギーの流れでもある。
その場合、排出結果から見ると、
男性は、白Egを排出し、
女性は、黒Egを排出する、となる。
吸引状況は、
男性は、黒Egを吸引し、
女性は、白Egを吸引する、となる。
吸引と排出のどちらを重視するかというと、
あきらかに、何が排出されるのか、である。
もっとも、コイルの場合は、
端末処理の仕方次第で、
吸引・排出構造を変更することが可能となる。
また、宝石をコイル接続することにより、
エネルギー性質を変換することも可能である。
さて、折口信夫が『御柱の話』をどう展開しているのか。
未検討であるも、通説のごとくの解説に終始しているとは
思われない。
だが、当時のコイルに対する認識具合からして、
男性が左から右へ回ることと、
女性が右から左へ回ることを
エネルギーの性質として展開しているとは思われない。
普通は、単に、
男性が左から、
女性が右から、
回転するということだけの解説に終わっている。
そこから、
男性が左から右へ、
女性が右から左へ、
という右と左の連接具合に着目したものはないようである。
古事記神話で注目するところは、
唯一、この御柱をめぐる回転方向と、
その回転方向の性質問題である。
他、いろいろ調べると、
折口説とは、柱とは、階(キザハシ)であり、
天と地を結ぶ橋であるとする、らしい。
以下は、下記からの引用である。
http://homepage3.nifty.com/bokujin/tsue.htm
エリアーデは「中心の象徴という宇宙論的観念が聖樹ひいては聖柱・聖棒の象徴的意義を構成する」と指摘しました。つまり聖なる空間の最も始原的観念は、天上・地上・地下の三界を交流する領域であり、そこは神の出現する場でもある。三界を結合し、神性を体現するものが聖樹であり、柱・棒であるといっています。
柳田国男は「神樹篇」のなかで、伊勢神宮の心御柱(しんのみはしら)・諏訪の御柱(おんばしら)は聖別された空間を象徴し、他所の杖を突くことをはぼかって境の神に献じられる忌杖は、内なる聖域を外部と区別する印であるといっています。
すなわち、神樹は天上から地上へ神の降りてくる通路であり、従って神の憑代でもあるわけです。折口信夫は「古代研究」のなかで神の憑代としての柱や棒が、山車の経棒・山鉾・幣束・旗竿など宗教行事の用具となったことを指摘しています。
従って、柱もしくは棒は、本来神が他の世界からやってくる通路であり、それゆえ自分達の世界と他の世界との境界というイメージと強くむすぴつくのだということを了解できるのです。特にそれが棒もしくは杖として、人間の手によって操られる時、操る人も、それを見る人も、一種の催眠効果によって支配されることになり、日常の秩序立てられた平板な世界から境界を超えて一瞬解放されることにもなるのです。コンダクターの指揮棒、魔法使いの箒、山伏の錫杖、そしてイタコが口寄せする時にもちいるオシラサマ、学生運動家のゲバ棒、お巡りさんの警棒等が単なる機能論的な役割を超えた意味を持っていることはもう言うまでもないでしょう。
白川静は「漢字の世界」で「尹」という字が手で棒を持つ形象であることを説明した後で、「尹は古くは神につかえるものの称であり、そのもつところのものは神杖、神の憑代とされるものであった。」とし、「神楽歌には採物として榊・弊・杖・篠・蔓・弓・剣などが歌われている」といって「この杖はいづこの杖ぞ天にますとよをかひめのみやの杖なり(本)」「あふ坂をけさ越えくればやま人のわれにくれたる山杖ぞこれ(未)」という歌を紹介しています。
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