宗教論の入り口【144】

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【キラーコイルの秘密】
【宗教論の入り口】【144】


旧約の「創世記」のアダムとイブのお話は、
ヘーゲルの小論理学でも登場する
有名なお話です。
ところが、伊藤博文氏も、見抜いたように、
一神教の始まりは、
作った者と、作られた者との関係から始まります。
つまり、創造主と被創造者との関係から。
日本人は、ここで、つまづく。
というのは、日本の神さまは、万(よろず)の神様。
向こうの神様は、1つの超越的な神様。
で、最近は、この1つの神様を「サムシンググレート」と、
呼称する人もいる。
これを難しくいえば、
存在論上の極限的価値概念を仮に「1」とする。
そして、その「1」と認識論上の極限的価値概念は、
等値と解するのが、
1神教の論理であるにすぎない。
あとは、無限概念の処理の仕方が問題であるにすぎない。
日本人の場合は、形而上学抜きの、
偶像崇拝とそぼくな真理判断があるのみ。
つまり、形而上学を追いかけることができないので、
1神教の存在観が理解できない。
形而上学の代わりが、日本では、偶像崇拝となるらしい。
また、スピリチュアルに登場してくる神さまは、
せいぜい守護神とか、その程度です。
つまり、高級神とかのお話ではない。
霊の話でも、守護霊とか、自然霊とか、その程度のお話。
で、スピリチュアルは、宗教ではないと結論する人もいる。
霊界物語はたしかに宗教論でもなんでもない。
さらに言えば、
超越神と人間との中間に存在する霊界上のことが、
スピリチュアルでは取りざたされる程度かな・・・・。
また、シュタイナーのように、
認識論から入ると、超越神には到達できない。
だから、シュタイナーの場合は、霊界物語どまりとなる。
彼には、存在論がないので。
昔からある存在論と認識論。
この2つの概念を操作できないと、
宗教論に入っても、迷路をさまようだけに終わる。
信仰というのは、奇蹟と遭遇しないと、発生しない。
だから、わたしなんぞは、信仰の対象として、
旧約・新約を読むという感覚はない。
あるのは、構図の抽出、論理体系の抽出、
これに興味があるだけ。
だから、
存在論上の極限的価値概念と認識論上の極限的価値概念の
存在論的統一を前提とすることが、
わたしの宗教論の入門スタンスと
なっている。
あくまでも、存在論的統一という価値意識が根底にあるだけ。
それ以外に具体的に語っても、
比喩、類比、アナロギアになるだけのこと。
逆にいえば、群盲が象をなでるだけに終わる。
たとえば、「時と永遠」という問題にしても、
概念処理できない場合は、迷路に入るだけ。
こういうのは、最初から解けない構図が設定されている。
だから、あとは、解けない構図を定式化しておけば、
それ以上の探索はしない。
ちなみに、この問題は、時空の存在論的統一を前提としている。
つまり、時間上の無限概念と、空間上の無限概念は、
最初から、存在論的に統一されると、考えないと、
迷路に入るまでのこと。
つまり、直観的な答えはすでに出ているのであって、
あとは、それを概念的に定式化しておくだけのこと。
それができない人は、いかなるものに入門しても、
迷路をさまようだけ。
ま、宗教論というのは、幸福論でもある。
論理体系を理解できる人は、
それを行動面に応用することが
残されている。
しかし、論理体系を理解できない人は、
教義への隷属の道があるのみ。
つまり、普通の信者というのは、
受動的な立場にとどまるのみ。
教義は活用していけるようにならないと、ね。
ありがたく受け取るというわけにはいかない。

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